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欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。一般指世界的可理解的规律，因而也有语言或“理性”的意义。希腊文λoγos这个词本来有多方面的含义，如语言、说明、比例、尺度等。赫拉克利特最早将这个概念引入哲学，在他的著作残篇中，这个词也具有上述多种含义，但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度，虽然它变幻无常，但人们能够把握它。在这个意义上，逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式，具有事物本质的意思。西方各门科学如“生物学”、“地质学”中词尾的“学”字（-logy），均起源于逻各斯这个词，“逻辑”一词也是由它引申出来的。
斯多阿学派对这个概念作了进一步的发挥。他们把它理解为自然运动的合理的秩序，从而与人的理性结合起来。在他们看来，整个宇宙是一个活的实体，其各部分之间以及部分与整体之间具有相互适应的某种合理的关系。就象人的理性支配自己的活动一样，世界的逻各斯也支配着世间万物的关系，使之协调运动。这样，世界的逻各斯就与世界的命运相合，推动整个世界向神恩和至善接近；同时，作为世界一个部分的人同样也有逻各斯的种子，人的习性和道德都受逻各斯支配。这样，逻各斯又具有命运的意义。
斯多阿学派关于逻各斯的思想，在亚历山大里亚的哲学家、神学家那里又有所发展。他们把希腊的传统思想和希伯来犹太思想结合起来，使逻各斯的理论更带上神秘主义的色彩。斐洛认为，逻各斯是世界的神圣的原则，是一种“神圣的智慧”，是神的理性。神按照逻各斯创造了世界，因而逻各斯又是现实世界的原本。逻各斯虽不能说是有人格的，但也不是无人格的。这样，逻各斯学说就发展为可以与一神论相结合的理论。新柏拉图学派的某些哲学家将逻各斯看作是沟通“太一”和世界的桥梁。
基督教曾利用过逻各斯的学说。在早期的基督教中，逻各斯被说成是神的理性与智慧，或是神创造世界的原型；基督被说成是逻各斯的化身，是人和神之间的中介。作为逻各斯的基督还被说成是真理、生命和道路等。
G.W.F.黑格尔很重视古希腊哲学中的“逻各斯”概念，他将赫拉克利特提出的逻各斯主要解释为理性。后来一些哲学史家也跟从他的说法；但最近一些哲学家则倾向于将赫拉克利特所说的逻各斯解释为尺度、规律。
逻各斯中心主义是西方形而上学的一个别称，这是德里达继承海德格尔的思路对西方哲学的一个总的裁决。顾名思义，逻各斯中心主义就是一种以逻各斯为中心的结构，为此我们首先要明白"逻各斯"的含义。 "逻各斯"出自古希腊语，为λoyos（logos）的音译，因为它有很多含义，汉语里很难找到相对应的词。著名哲学史家格思里在《希腊哲学史》第一卷中详尽地分析了公元前五世纪及之前这个词在哲学、文学、历史等文献中的用法，总结出十种含义：(1)任何讲出的或写出的东西；(2)所提到的和与价值有关的东西，如评价、声望；(3)灵魂内在的考虑，如思想、推理；(4)从所讲或所写发展为原因、理性或论证；(5)与"空话"、"借口"相反，"真正的逻各斯"是事物的真理；(6)尺度，分寸；(7)对应关系，比例；(8)一般原则或规律，这是比较晚出的用法；(9)理性的能力，如人与动物的区别在于人有逻各斯；(10)定义或公式，表达事物的本质。