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这只是在强调“物质”这种存在是从所有事物中抽象出来的哲学概念，是对所有事物的存在的涵盖和抽象，是不存在于具体之中的抽象，是一种哲学范畴，但又是不能离开具体事物的范畴。
马克思从对同时代的机械唯物主义和其他唯物主义理论的批判上说出这样的话，其含义还包含了对其他任何半吊子唯物主义的界限划清：因为，一旦物质概念具象化，那么，物质就成为某种事物，而并未所有事物，也即，不会是“各种事物的总和”。
用一些不是百分百恰当的比较，你可能更容易理解：譬如，我们经常用到类指的概念，例如大家、我们、你们、衣服、人类、男人、女性、原子、天体等等，太多太多，都是具象化的类指。而马克思对旧有唯物主义的批判，就是从物质概念本身开始了，他的这种规定，基本上是相当于将物质定义为一种纯粹的抽象，从而剥离了相对化，——这也是一种严格地辩证法，进而不给任何形而上学的理论留下空子。
不以人意志所决定的一切客观实在的总和
“物质”作为一个宏观名词，他适合于全面，普遍地概括事物，常常具有普遍适用性。因此如果用它来概括某个个体，或某个特殊现象，就显得有点不恰当了
马灯
物质一词，原始造词含义就是指这世界上实实在在存在的东西，看得到摸的到感受得到。科技时代到来，就扩大到那些我们平常看不到感受不到的东西，就是一切物质实体，比如微生物，原子分子，细胞。马克思哲学则再次把物质概念扩大到非实体物质。因为实体物质具有客观性（不随人的主观意志为转移），而非物质实体，他同样又不为人的意志转移，并且又真实存在在世界上，比如地球引力的存在，比如事物的发展规律，因果关系…总之，马的物质，就是“凡是独立在人的意志之外的一切客观实在”，包括物质实体的存在及客观事实的客观存在和发生。
物质具有三个定义：
1；物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在
2；物质的唯一特性是客观实在性
3；辩证唯物主义的物质概念，概括了宇宙间一切客观存在着的事物和现象的共同本质，而不是指某一种具体的物质形态。比如：空气，水，植物，人类都是客观存在于地球上，我们是无法用自己的意识去改变他们，而是改造他们所存在的形态，如：把金属加热，使它以液态的形式呈现出来。
而问题中“各种物的总和”是指宇宙间一切客观存在的事物和客观存在的现象。物质性不能单方面理解为某种客观存在的事物或现象。物质的定义中“一切”是限定词。