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这是一个相当复杂的问题。
不同的宗教, 有不同的学说, 以佛教而言, 有如下的学说:
缘起，就是说明一切诸法，都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物，或一切现象的生起，都是相对的，互相存在的关系和它的一定条件。如果没有这个关系和条件，那任何事物和现象，都是无法生起的。什么叫因缘呢？因缘也就是关系的条件。佛经里曾经说过‘若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。’这是缘起的定义。说明事物的同时互相依存的关系的道理。
什么是异时互相存在的道理？譬喻种子和芽的关系。因为过去有了种子，所以现在才能有芽的生起，正因为现在有芽生起，过去的种子，才能叫做种子，这就是异时互相存在关系的道理。从另一方面来看，种子灭的时候，也正是芽生的时候，芽生的时候，也正是种子灭的时候。这就证明芽和种子的生灭现象，又是一种同时互相存在的关系。
禅谓一切事物均处于因果联系中,依一定条件和合而生,这就是世界.社会.人生以及各种精神现象产生的根源.佛教各种理论和派别,均以"缘起 说作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践,达到菩提觉悟,佛的境界
缘起(pratitya-samutpada)
佛教教义。亦名缘生。“因缘生起”的略称。缘，意为关系或条件，所谓缘起即诸法由缘而起；宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”来说明缘起的理论。缘起说是原始佛教针对当时各种宗教哲学主张宇宙是从“大梵天造”、 “大自在天造”，或从“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、“生类因说”等理论而提出，用以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源。最早的缘起说是“业感缘起”即十二因缘说，主要用以解释人生痛苦的原因，但后来各派对缘起的认识和解释各有不同。中观派和三论宗主张“性空缘起”，认为只有一切事物的本性体空，才能生起一切事物。《中论》称：“因缘所生法，我说即是空。”瑜伽行派和法相宗主张“阿赖耶缘起”，以“三界唯心”、“唯识无境”来说明世界的本原。《大乘起信论》作“真如缘起”，《胜鬘经》等作“如来藏缘起”，均以佛心、法净心为世界的根源。华严宗把各家关于缘起的学说，用判教形式概括为四种：1、业感缘起。由烦恼恶业招苦果，因果相续，六道展转，生死轮回，为小乘之缘起观；2、阿赖耶缘起。由阿赖耶识之种子起现行，现行又熏种子，以现行诸法为缘，生烦恼恶业而招感苦果，三世因果辗转相续，为大乘始教之缘起观；3、如来藏缘起。又名真如缘起。如真或如来藏为染净之缘所驱，生种种事物，其染分现六道生死轮回，其净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观；4、法界缘起。法界通常指真如、实相等，即真如法性之本体为一法界。又为一切法缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观。
佛经中的“起世经”谈到了万物的生成。
然而西方哲学却是穷途末路，但是西方哲学在海德格尔那里倒是靠近终极了，终极正是佛教的“缘起性空”。
世界就是无中生有来的，世界存在之前，是混沌一片，没有时间、空间的概念，只有“道”，某一刻（此词是错误的，只是帮助理解，因为那时没有时间概念），在“道”的作用下，无中产生了一，有了一，就有一的相反，于是就有了二，以电脑来类比，就是有了0和1，有了0和1，电脑就可以靠它组成任何程序，任何图像，任何虚拟世界。现实世界也是如此。
物理？化学？宗教？哲学？谁都不能证明自己不是一面之词，就连我也无法证明我这理论不是一面之词，我也不是没想过这问题，但找我看来可能永远也没人答得上来，不如傻点更幸福，因为我被这些哲理差点搞到崩溃已经几千次了。——50%
唯物主义认为：世界统一于物质，世界是一切时间空间的总和。而时间和空间都是物质的存在方式。物质既不会创生也不会消灭，只会从一种存在方式转化为另一种存在方式。因此，世界没有起源。主观唯心主义者认为，世界就是自己所感知到的一切，自己睁眼看世界的时候，也就是世界形成的时候。而客观唯心主义则认为，世界是第一因推动而形成的，或者说上帝创造的。